学佛的追求是什么?

《俱舍论》卷二十七说,六通中,前五通即使是异生凡夫亦可证得,但是漏尽通唯有圣者始能证得。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。

六道众生如天、人、鬼神等,因世间禅定或者与生俱有,或多或少有前五通,然而能力亦有浅深小大之别;天魔也具有五种神通,得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通,唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《法华经》开篇:如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在

所以我们学佛,追求的是什么?从自觉讲就这句:诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。。。。便是解脱、自在,无复烦恼,永脱轮回。

而诸漏已尽便是要修得漏尽通,这才是学佛的目标、

所以:前五通和解脱无关。。。。也不是学佛追求的目标。有些修行人有神通,或因禅定而来,要正确面对,这不是我们学佛所应追求的目标。
佛对神通第一之弟子目连尊者也曾说:‘最大神通,不敌无常之力’

  • 以下节选自何明栋的《虚云和尚传》:

虚云大师曾经也谈到过神通的看法:虚云和尚一贯主张破除对佛教的神秘感,曾经多次教诲学人“佛法本来没有稀奇,但能循心顺理,思过半矣。”所以,虚云和尚特别强调学佛的人,千万不能以追求神通为目的,否则的话那必然会走上邪路遇到魔障的。虚云和尚反复指出,“其实神通一层,不但天魔外道有之,即在鬼畜俱有五通。此是性中本具,不必注意”。而且进一步指出,那些追求神通者,多是“不明佛法,未忘名利,求通求变,存此妄想,非邪即魔”。在虚云和尚看来,“神通属用功之过程,岂可立心希求。有此用心,岂能契住真理。此类人们,佛谓之可怜悯者。”正是出于对神通的正确认识,虚云和尚经常采用现身说法,破除学人对佛法的神秘感与对神通的误解。1943年1月,在重庆慈寺为信众开示时,针对当时战争年代,人心惶惶,有不少人看到虚云和尚年逾百岁,威仪有加,相貌出众,阅历丰富,就屡屡问其有否神通,他总是回答:“虚云化食人间,中外地方差不过都到过。我是凡夫,没有神通,不会变化。”在此之后,也多以剖析神通的本质为“用功之过程”,并反复以《楞严经》所述及的50种阴魔观点来教化大家,要求众人树立正信,认识魔道,以求了生脱死之大事。对于那些在修持中已经得到某些神通者,虚云和尚也仍然是劝诫他们应当一时打却对神通的沉迷,“不然险矣危哉”!民国三十二年(1943)在重庆,虚云和尚与袁焕仙老居士交谈时,听到袁老的侍者南怀瑾曾一度发神通,被袁老力斥之,累日乃平情况的介绍,当即说:“好,好!幸亏老居士眼明手快,一时打却。不然险矣危哉!”虚云和尚认为一个学佛者,大法未明,“多取证一分神通,即多障蔽本分上一分光明,素丝歧路,达者惑焉。故仰山日:‘神通乃圣末边事,但得本,莫愁末也’一直到晚年,虚云和尚在与海外弟子书信中还是谆谆教导他们,佛法修持要有长远心、坚固心,即便是悟了道,也不能认为是船到码头车到站,仍然要继续坚持,以求彻底了生脱死。同时,虚云和尚也告诫他们不能专为求神通而修行,因为“悟道仅为真正修道的开始,由修而证,则神通不待求而自得矣。若专为求神通而修行,是为魔见,为学佛人所不齿者。”

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三世命理揭人生富贵与悲凉,寻找内心的那份安详与宁静,愿你我一路好走。
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